Indijas filozofija neapšaubāmi ir lieliskavēstures un pasaules civilizācijas mantojums. Tas absorbēja visu labāko un ļoti morālo, kas bija Indijas kultūrā. Tās attīstība bija lēna un pakāpeniska. Tā, tāpat kā liela upe, absorbēja visu iepriekšējo domātāju zināšanas. Un tas ietvēra gan seno, gan mūsdienu Indijas filozofu teorijas. Kā tas šķita dīvaini, ateisti to veicināja.
Indijas filozofija ir konsekventaattīstība netika pakļauta tādām ievērojamām svārstībām kā, piemēram, Eiropas. Lai to redzētu, pietiek ar katra Hindu Vēdām iepazīties ar svētajiem. Tajās viss ir rakstīts sanskritā. Šī ir elites valoda: zinātnieki un literārie zinātnieki, kas arī ir Indijas lepnums.
Indijas seno filozofija, kā arī visspasaules filozofija, kas sākotnēji interesē reliģijas jautājumā, lai gan lielākā daļa no viņu centienos viņai veltīts meditāciju uz zināšanām par cilvēka dabu. Indijā ir darshan jēdziens, burtiski tas nozīmē domu vai paša Dieva redzējumu. Neapšaubāmi, šis jēdziens kļuva par pamatu mūsdienu valsts veidošanai.
Katram pamatiedzīvotājam ir indiešu jēdziensfilosofija nav tikai vārdi. Savā dzīvē viņi vada gudrus jēdzienus, no kuriem viens ir dharmu. Faktiski dharma ir doktrīna, un mūsdienu izpratnē ir ļoti reāla filozofija. Dharma ir filozofijas un reliģijas kopums, un vienkāršākā skaidrojumā tas ir dievbijīga cilvēka morālais tēls.
Attīstības gaitā ir senā Indijas filozofijair izveidojis sešas slavenas skolas. Pirmais no tiem ir Sankhja, kura pamats ir cilvēka gars un dvēsele, viņa pozitīvā enerģija un radošums. Cilvēka dvēseles atbrīvošanās notiek materiālās dabas daļas ietekmes beigās. Tas dod cilvēka eksistences būtības pamata definīciju.
Otrā skola, kur saņēma Indijas filozofijutā visplašāk izplatītā un ietekmīgā ir slavenā joga. Kopumā Sankhjas un joga mācības ir līdzīgas, bet otrai ir vairāk specifisku. Tas izceļ atbrīvošanas procesa virzītājspēku, sniedzot konkrētu metožu aprakstus, lai persona varētu sasniegt vēlamo atbrīvošanu. Šo teoriju labprāt uzņēma un izmantoja miljoniem cilvēku uz zemes.
Indijas filozofijas skolas ir daudzveidīgas unpārstāvot noteiktu likumu kopumu par cilvēka garu un morālo principu esamību. Viņi sniedz priekšstatu par to, kādu vietu pasaules sabiedrībā aizņem cilvēks ar savu dziļu garīgo pasauli.
Trešā skola ir Nyaya. Šī skola kļuva slavena ar metodoloģiju, kuras pamatā bija loģika. Pagāja par pamatu lielāko no vadošajiem Indijas filozofiskās skolas, kā arī Eiropas filozofijā, kā tika pieņemts par pamatu filozofiju Aristotle. Šī virziena skolotāji meklēja patiesas zināšanas. Viņi ticēja, ka viņi padarītu cilvēku brīvu. Šī skola definē vairākus patiesības kritērijus uz zemes.
Nākamā skola ir Vaiseshika. Viņa pievērš uzmanību tādiem jēdzieniem kā atsevišķi atomu veidi. Tie pēc definīcijas ir kustības spēks un visas kustības pamats uz zemes. Šīs skolas sekotāji apzinās atomus. Īstu zināšanu avots šīs skolas mācībās ir cilvēka īpašības, uztvere un personīgā izpratne.
Mimansas skola māca, ka katram cilvēkam vajadzētuticu Vēdām un regulāri veiktu upurus uguns formā. Viņas sekotāji sludina pilnīgu atbrīvošanu no materiālajām cilvēka vēlmēm, savukārt viņi piedāvā koncentrēties uz morālo un garīgo dzīvi.
Vedanta - skola, kas ir balstīta uz cilvēka pašdisciplīna, viņa garīgo attīstību, nevis uz dažām rituāls praksi. Tās sākumā lika zināšanas vēdisko kosmoloģiju un tās himnas.
Indijas filozofijas skolas ievesti sabiedrībādaudzas patiesības, kas satur lielu morālo potenciālu, un visos tajos tiek orientēta cilvēka garīguma attīstība, viņa mierīgums un dabisks savienojums ar dabu.
</ p>
